بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين .

أما بعد :

 

فقد قرأت مقالة تركي السديري والتي عنونها بـ  (  من علمونا.. وعلموا من علمونا    )   وقد رأيت أنه أساء فيها إلى جهات متعددة في هذا الصرح العظيم  "  المملكة العربية السعودية "  حيث أومأ إلى هيئات الأمربالمعروف والنهي عن المنكر بقوله  :  

(  أليس من الغريب أن نكون الآن "نوعية إسلامية أو ثقافية" مختلفة عن الآخرين.. كل المسلمين الآخرين، بل أكثر اختلافاً عن الإخوة الأشقاء والأقرب في الجوار مثل الإمارات، والبحرين، والكويت وأخيراً قطر.. بل وأيضاً عمان.. عمان التي وجدت بها أفضل مظهر محترم للمرأة فهي كاشفة الوجه لكنها محكمة التحجب ومحترمة التعامل أيضاً دون أن تكون خلفها عصا تتحرك يميناً ويساراً وتسمع نداء.. تستري.. حيث في شكل المتابعة عندنا ما يوحي بأن المرأة لم تخرج من البيت إلا لكي تبتذل..  )

 

ومعلوم أن هذا القول يعني الاستخفاف بشأن الأمر بالستر , واتهام فاعله بأنه بعيد عن روح العصر  , ودليله في ذلك ما يراه من حال المرأة في مجتمعات الخليج الأخرى , وكأنه بذلك يقول  :  إن المرأة في الخليج حققت كل ماتصبو إليه من آمال وتطلعات , وحلَّت كلَّ ماتعانيه من عقد ومشكلات بكشفها لوجهها , وهذا مع مافيه من سطحية المعالجة , وبرود الفكرة , وقصور النظرة  , حيث اختصرت كلُّ العقد والمشكلات بمسألة كشف الوجه , وهذا يكشف للمتأمل مستوى الضعف في المعالجات عند غالب من يكتب في صحفنا , وخاصة منهم رؤساء التحرير .

 

إن كلمة تستري والتي استنكرها تركي السديري نابعة من منهج هذه الدولة  وماتتبناه من الأخذ بالقول الذي تراه راجحا , وأما مقارنتنا بدول الخليج واعتبار أن اختلافنا مع هذه الدول يرمز لتأخرنا ولضعف ثقافتنا فهذا  مرفوض لسبب سهل جدا , حيث تلك الدول لاتمانع من نشر الخمور  في فنادقها وخاصة فئة خمس نجوم , كما ويوجد فيها قاعات لاجتماع البغايا ومراقص اللهو , فهل امتناعنا عن مجاراتهم في هذا المنكرات العظيمة سبب من أسباب تخلفنا واستمساكنا بثقافة هزيلة في نظر السديري ؟ .

 

يمكن لأحد أن يقول ولكن كشف الوجه ليس كالإذن ببيع الخمور أو صالات الرقص وبارات الخمور , ولكن هذا الاعتراض غير وارد هنا لأني ضربت مثلا في المسموح به في تلك الدول ولم أقارن بين المسألتين , حيث الخلاف في مسألة كشف الوجه معلوم , والقول بوجوب التغطية ليس إجماعا , وإنما القصد بيان اختلاف الأنظمة بين تلك الدول , فإذا جاز لنا أن نختلف معهم في شيء  , وجاز لهم أن يختلفوا معنا في شيء آخر , فلماذا يرى السديري أن اختلافنا معهم في قضية التستر من الاختلاف المرفوض ؟ .

 

ولهم أيضا أراء اختلفوا فيها عنَّا ولايمكن لنا أن نقبل بها بحال كبناء الكنائس  ونحوها , فلماذا لايناقش السديري وغيره من القضايا إلا قضية وجه المرأة وقيادتها ؟ .

 

في عمان التي استشهد بها تركي السديري ينتشر المذهب الإباضي , وهو مذهب الخوارج , فهل يقبل السديري أن يقوم الشباب مثلا باعتناق هذا المذهب والذي يقوم على مبدأ التكفير بالكبيرة ؟ .

 

لماذا لم يختار من النماذج إلا غطاء وجه المرأة  , وهل تلك المرأة العمانية أو الخليجية التي كشفت وجهها حققت ماتتمناه , وأصبحت لاتعاني من مشكلات وعقد ؟ .

 

ولماذا استشهد بالمرأة التي تكشف وجهها في تلك الدول الخليجية , ونسي شريحة ضخمة لايستهان بها في نفس تلك الدول من المحجبات اللواتي يرين وجوب تغطية الوجه  ؟ .

 

ثم هل العائق للمرأة عندنا  هنا من حلِّ مشكلتها   , وتجاوز المخاطر , وتنمية المواهب هو غطاء الوجه !!!! ؟   .

 

لدينا من الكوادر العلمية  , والنماذج الثقافية , والمهارات المتقدمة  النسوية  مايؤكد سقوط نظرية أن غطاء الوجه سبب لتخلفنا عن غيرنا  , فمالكم كيف تحكمون  .

 

ثمَّ يقول  : 

(  وفيما يخص الكتاب.. لدينا من ينظر إليه بريبة ويتصوره قدرة خارقة تحقق تلقائياً ما بها من مفاهيم، والإنسان مجرد ممتطى ينقاد.. عند الإخوة الأشقاء.. الأقرب جواراً وصلت المرأة إلى احتلال أربع مناصب وزارية في الإمارات وحصلت على مواقع مماثلة عند الأشقاء المجاورين.. الكتاب نسافر إليه هناك لأنه يغري بمزيج الثقافات والمفاهيم المعروضة، ونحن لنا عقولنا التي تتمرد على الباطل..  )

 

وهذا خلط عجيب إذْ ماهي علاقة الكتاب بتوزير المرأة  , وعلى فرض أن للكتاب علاقة بتعيينها وزيرة , فماهي الوزارات التي يختارها السديري لتكون للمرأة , وهل إذا تعينت وزيرة  ستكون أكثر قدرة على النجاح وتجاوز المشكلات  من الوزراء الذكور ؟ .

 

وهل سيقبل أن تُعين المرأة وزيرة في بعض الوزارت السيادية أو أن تترقى إلى أعلى الهرم في مجلس الوزراء ؟ .

 

فإن امتنع عن تعيينها في تلك الوزارات فقد أثبت احتقاره لها وعدم ثقته بأهليتها , وإن قبل تعيينها في تلك الوزارات فقد كشف عمَّا تنطوي عليه تلك الدعوات التي تطالب بتعيين المرأة وزيرة أو عضوة في مجلس الشورى  أو غيرها من رغبة جامحة في  تغيير شكل الحكم في هذه البلاد  .

 

مع أن الفصل في هذا الأمر ليس من قدرات السديري ولاغيره , فهذا مختص بنظره أولوا الأمر من العلماء والأمراء .

 

ومن جانب آخر فإذا كان تركي السديري يرى أن لناعقولا تتمرد على الباطل , وهو بهذا يؤيد فتح المجال للكتاب وعدم حجبه , فهل سيقبل أن تباع كتب الدعوة إلى التفجير والخروج على الحكام بهذه الحجة ؟ .

 

وهل سيقبل أن تباع الكتب التي تسيء إلى هذه الدولة ورموزها وتنتقصهم وتعتدي على ذواتهم  تحت ذريعة العقول المتمردة على الباطل ؟ .

 

هل سيقبل السديري أن تباع كتب الظواهري ورسائل ابن لادن والمقدسي وغيرهم ممن ناصبوا هذه الدولة العداء بحجة الحصانة الذاتية ؟ .

 

لماذا لايوجد مصطلح التمرد على الباطل , والحصانة الذاتية إلا عند كتب الإلحاد وروايات الشذوذ وإفرازات الحداثة , أما كتب الولاء والبراء , ومناهج التعليم , والدرر السنية لأئمة الدعوة النجدية فهي تحتاج إلى مراجعة وتنقيح لأنها عامل من عوامل نشر ثقافة الكراهية والعداء  !!!  .

 

عجيب هذا الازدواج في المعايير , فكتب الرذيلة يجب الإذن لها بحجة وجودها في الإنترنت , وبمبدأ الحصانة الذاتية , وبمنطلق التنوع الثقافي , أما غيرها من الكتب  المضادة  فيجب منعها ومحاربتها  وحجب مواقع انتشارها  لأنها تنمي ثقافة العداء .

 

أنا أؤيد أن تمنع كتب الظواهري وغيره من أعداء هذه الدولة  , وأطالب بحجب المواقع التي تنشر إفرازاتهم , كما أطالب بمنع كتب الإلحاد والرذيلة  التي بيع كثير منها في معارض الكتاب .

 

ثم إذا كنت ياتركي السديري لا ترى بأسا في اقتناء الكتب المخالفة بحجة الانفتاح على الثقافات , وتنمية المعرفة , فلماذا تضيق بالرأي المخالف في جريدتك , وتمارس الإقصاء مع بعض من يختلفون معك  ؟ .

 

ثم يقول  :  

(  الذين علموا من علمونا لم يمر الكتاب بتنوعه ومتضاداته وعروض مفاهيمه في حياتهم إطلاقاً، بل حتى أيضاً على مستوى الثقافة الدينية هناك استيعاب محدود داخل نطاق ضيق.. أذكر أن مدرساً لنا في مادة الفقه من مواطنينا كان يدرسنا كتاب زاد المستقنع في المرحلة المتوسطة، وفشلنا جميعاً في تفهم مضامين العناوين وكذا النصوص، فتكررت أسئلتنا له، ولأنه لا يملك جواباً واضحاً قال احفظوه مثلما فعلت أنا وستنجحون.. هذه محدودية معلومات من علمنا، أما من علمه هو فلك أن تتصور قبل أن يعرف الناس الكهرباء أو ماسورة الماء أو غاز الطبخ وكانت العنز هي المراعي أو الصافي آنذاك وكلمة "اسفلت" أو "اسمنت" مجهولة المعنى تماماً.. لك أن تتصور في تلك العزلة الصحراوية كيف كانت الصخور والرمال والطين وحدها موجودات الواقع الصعب آنذاك..  )

 

وهذا يكشف ضعف الحصيلة المعرفية لدى السديري  حيث أظهر محدودية ثقافته , لاسيما وقد ذكر آنفا أنه يسافر لاقتناء الكتاب , ولاشك أن من كانت هذه حاله  فلن يغيب عنه الموروث الضخم الذي خلفه لنا علماء هذه الأمة  ورجالها ,  من مناقشات فكرية , وسجالات علمية , ومماحكات ثقافية , وهي معلومة للأعمى والبصير   , والأصم والسميع  , فهل من يسافر المسافات الطويلة لاقتناء الكتاب يخفى عليه هذا الموروث الذي زخرت به المكتبات , حتى يقول إن من علموا من علمونا  لم يمرَّ عليهم الكتاب بتنوعه ومتضاداته وعروض مفاهيمه في حياتهم إطلاقا ؟ .

 

بل هذا القول لايليق إلا بمن زعم أنه يسافر لاقتناء الكتاب وهو يجهل أقرب الأشياء إليه .

 

أما ما استشهد به من قصة ذاك المعلم فتحتاج إلى إثبات  لأنني حين اعملت فكري في حساب المسألة وجدت أن هذه الحادثة مقارنة بعمر الكاتب لها مايزيد على أربعين سنة , وهذا يعني أن المدرس لتلك المادة قد استفاد من جهابذة الفقه في ذلك العصر  فليس من المعقول أن تخفى عليه تلك المصطلحات , أما أن تخفى على الطالب فهذا غير مستغرب .

 

أما الكهرباء والإسفلت والإسمنت والماسورة فلم تمنع من تشييد الحضارات  , ولا من نقل هذا الرصيد الضخم لعلماء الأمة , لكنه التسطيح في الفكرة إلى أبعد الحدود .

 

ثمَّ يقول  : 

(  لقد قطع الخليجيون شوطاً بعيداً في التقدم، لأن من علمهم أو علم من علمهم لم يكن معزولاً عما يحدث في الكون سواء تعلق الأمر بمستحدث علمي أو بمستجد ثقافي.. )

 

وأنا أسأل تركي السديري هل الشوط الذي قطعه  الخليجيون في التقدم كان في العلم أم في السياسة , فإن قال بل في العلم دون السياسة  , لزمه أن يتهم القيادة السياسية بإقرار هذا الجهل , وإن قال بهما جميعا أي في العلم والسياسة لزمه تجهيل من علموا من علمونا كمايقول .

 

من علموا من علمونا عايشوا فترة التأسيس على يد الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه , وهذه الفترة من أخطر المراحل السياسية وأحرجها , وقد أثبتت نجاح السياسة فيها إلى أبعد الحدود , ونهضة العلم والمعرفة , ولازال أبناء المؤسس يسيرون على خطى من سبقهم ويرتسمون منهجه , فإن كان الخليجيون قد سبقونا بحسن السياسة فهذا يعني أن من كان قبلنا لم يرسم لنا طريقا صحيحا , وإن كانوا أقلَّ إتقانا للسياسة منا فهذا يناقض ماذهب إليه تركي السديري من مذهب .

 

هذه وقفات عابرة مع مقال السديري في جريدته في عددها ذي الرقم 14504 بتاريخ الأثنين 2 ربيع الأول 1429هـ -10 مارس 2008م  , أحببت أن أدلي بها إبراء للذمة وأداء لواجب الإنكار .

 

 

اللهم أبرم لهذه الأمة أمرا رشدا , واحفظ عليها دينها , وحماة دينها , وورثة نبيها , واجعل قادتها قدوة للخير مفاتيح للفضيلة , وارزقهم البطانة الناصحة الصالحة التي تذكرهم إن نسوا , وتعينهم إن تذكروا , واجعلهم آمرين بالمعروف فاعلين له , ناهين عن المنكر مجتنبين له , ياسميع الدعاء .

والله أعلى وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

وكتبه

سليمان بن أحمد بن عبدالعزيز الدويش

أبو مالك

 

---

ما أكرمك حين تهدي إليَّ عيوبي mamal_m_s@hotmail.com اللهم كن لإخواننا في غزة , أخي الكريم : هل زرت هذا الموقع http://www.denana.com/gazah/

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

جزاك الله خيرا أخي الشيخ / سليمان الدويش

أخي الكريم

أما هذا الضال فأمنياته ومقاصده معروفة مذ رأس تحرير جريدة الرياض وقبل ذلك ،

لكن القضية جرأته وغيره من الفسقة على السخرية من مجتمعنا والتزامه بدينه ،بدون حسيب ولارقيب

ثم لايخفاك أن إمتداح هذا الأشيمط للحجاب في عمان أنه محض كذب فالرجل داعية للعري بامتياز الرجل يريد مثل دبي ، ولايخفاك مقصده .

ومادام هذا الوزير المفسد على رأس وزارة الإعلام فلا تستغرب حتى الكفر في إعلامنا

أضف إلى ذلك تخاذل أهل الحق مع أن المجال مفسوح لهم

فهم بلد سني سلفي ولايتزال هناك فرص قوية لكن التواكل داء الساعة .

بيض الله وجهك ورفع ذكرك .

عمر بن أبي بكر

---

يكتب بهذا المعرف الكاتب(عمر بن أبي بكر)

انا شخصيا لست معجب بتركي ولا كتاباته ..

ولكنه يتطرق الى موضوع يشغل بال المجتمع ..

فلماذا يلاحق كائن من كان المرأة وهو يتهددها بالعصا كما لو كانت هذه الانسانة المحتشمة في لبسها ( معزى ) أو ( بقرة ) أمام الراعي ؟؟

ارى ان هذه التصرف فيه تزمت كثير واهانه للمرأة ..

ربما تزعل على هذا التعليق يا شيخ ( سليمان ) لكن تحملني ما دمت عرضت هذا الموضوع على الشاشة ..

---

وفوق كل ذي علم عليم ..

الشيخ الفوزان معقباً على (لقاء) رئيس التحرير: كشف المرأة لوجهها ليس مظهراً محترماً

الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

قرأت مقالاً قصيراً للأستاذ تركي بن عبدالله السديري في جريدة "الرياض" الصادرة يوم الاثنين 2ربيع الأول عام 1429ه تحت عنوان: (من علمونا وعلموا من علمونا) وتحت هذا العنوان: 1- تنقص لمعلمينا وللكتب التي درسناها حيث حجبنا تعليمهم والكتب التي درسونا عن العالم من حولنا حتى جيراننا في الامارات وصرنا نوعية إسلامية - كما قال - أو ثقافية مختلفة عن الآخرين كل المسلمين الآخرين - وما هو هذا الاختلاف في نظر الكاتب هو أن المرأة وجدت بها أفضل مظهر محترم فهي كاشفة الوجه لكنها محكمة التحجب ومحترمة التعامل أيضاً دون أن تكون خلفها عصا تتحرك يميناً ويساراً وتسمع نداء - تستري - وأقول للكاتب..

2- هل كشف المرأة لوجهها مظهر محترم وهو مظهر مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الذين يأمرانها بستر الوجه لأنه محط الأنظار ومركز الفتنة والجمال في المرأة وكيف تكون المرأة محكمة التحجب - كما قلت - وهي كاشفة لوجهها.. أليس هذا من التناقض - لا تكون محكمة التحجب حتى تستر جميع بدنها عن الرجال الذين ليسوا من محارمها بما في ذلك الوجه وهي لا تطيق القيام بها - إن قامت بشيء منها - إلا على حساب كرامتها وحساب إضاعتها لبيتها وزوجها وأولادها مما هو أليق بها.

3- اتهم الكاتب من علمونا وعلموا من علمونا بالقصور في التعليم والقصور في التفهيم - ونقول له: ومن أين تخرج هؤلاء العلماء الأفذاذ الذين تفخر بهم الأمة في مختلف العصور.. والذين قاموا بأعباء الأعمال الثقيلة خير قيام - لم يتخرجوا إلا على هؤلاء المعلمين الكرام وعلى تلك الكتب الجليلة..

لمعلومية

رد الشيخ كان موجود الصباح وعلقت عليه في الجريدة ولكن حذف و تم ارجاعه بدون تعاليق ...

---

سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. اللهم زدني علما يرفعني قدرا في الدنيا والاخرة. طموحي اكون اول بدوي وزير لدولة ان شاءالله Eng.3taibi@gmail.com

الموضوع : أدلة تغطية الوجه من الكتاب والسنة
الكاتب : علي بن عبد الله العماري
بتاريخ : 30/6/1424هـ

قدم له وراجعه: فضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

 الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين ، وأشهد أن لا إله إلا الله قيوم السموات الأراضين وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الصادق الأمين – صلى الله عليه وسلم – وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد :
فهذه نبذة يسيرة موجزة في وجوب التحجب والتستر للمرأة المسلمة عن الرجال الأجانب ، وتحريم إبداء الزينة لغير المحارم الذين ذكرهم الله بقوله " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن .." الآية ، وبيان ما في التكشف وإظهار الزينة من المفاسد والأخطار،وفي واجب الأولياء نحو محارمهم ، وفي ذكر بعض الأدلة التي توضح وجوب التستر والاحتشام ومنع التبرج والتخلع والسفور،وفي مناقشة ما يشبه به المتساهلون في هذا الباب،وبيان سوء أهدافهم وما يرمونه من دعاياتهم إلى الاختلاط وإبداء المحاسن ، كتبها الأخ علي بن عبد الله العماري الذي عُرف بالعلم ، والفهم ، والإدراك ، والبحث ، واستخراج المسائل ، وعرف بالعقل والثبات والاتزان ، ولم يُعرف عنه شيء من التسرع والتهور. فجدير بالمسلم الذي يريد الحقَّ أن يتقبل ما جاء به الدليل ، وأن يتقبل الصواب ممن جاء به بقطع النظر عن قائله ، ويرد الباطل على من جاء به مهما كانت شهرته ومنزلته، فالحق أحق أن يُتبع ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

كتبه:عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، عضو الإفتاء

 بسم الله الرحمن الرحيم

 مقدمة : الحمد لله رب العالمين ، أم نساء المؤمنين بالحشمة والحجاب ، وصلى الله على محمد وآله وسائر الأصحاب وسلم تسليماً إلى يوم الدين ... أما بعد :
فقد أمر الله تعالى نساء المؤمنين بالتستر وعدم إظهاراً لزينة لغير المحارم خوفاً عليهن من الفواحش والآثام كما قال تعالى : " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء" . فهؤلاء الأصناف الإثنا عشر يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر أمامهم وهي كاشفة عن وجهها وكفيها ونحوهما؛ لأنهم من المحارم، أما غيرهم فلا يجوز لها ذلك.
ثم جاء بعد ذلك من يجادل في أن الوجه والكفين قد استثنيا واستدلوا بهذه الآية : " ولا يبدين زينتهم إلا ما ظهر منها" وبعض الأحاديث كحديث أسماء ، وحديث سفعاء الخدين ، وقصة الخثعمية ، ونهيه – صلى الله عليه وسلم – أنت تنتقب المرأة وتلبس القفازين وهي محرمة ، وقصة الواهبة وغيرها من الروايات.
لذا عزمت وتوكلت على الله في ذكر أدلة المبيحين والرد عليها من الكتاب والسنة وأقوال أئمة السلف والخلف رحمهم الله ، ثم أذكر الأدلة الثابتة في وجوب ستر الوجه والكفين عن غير المحارم منم ذلك أيضاً.

 أدلة المبيحين والرد عليها:

أولاً : يستدلون بآية سورة النور " ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها" وأن ابن عباس فد فسرها بأنها الوجه والكفان ، ويرد عليهم أن ابن مسعود قد قال – في تفسير هذه الآية " إلا ما ظهر منها " بأن المقصود هو الرداء والثياب ، وقال بقول ابن مسعود - رضي الله عنه - الحسن، وابن سيرين ، وأبو الجوزاء ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم. وقال ابن كثير في تفسيرها: أي لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وهذا الذي رجحه الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان حيث قال – رحمه الله - : " إن قول من قال في معنى " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " أن المراد بالزينة الوجه والكفان مثلاً ، توجد في الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول وهي أن الزينة في لغة العرب هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها : كالحلي والحلل ، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر، ولا يجوز الحمل عليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه.

ثانياً : يستدلون بحدث أسماء – رضي الله عنها – فعن عائشة – رضي الله عنها – أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يضح أن يُرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه " ويرد عليهم بأن هذا الحديث ضعيف جداً كما قال بذلك أهل العلم ، وهو مرسل ؛ لأن خالد بن دريك لم يدرك عائشة – رضي الله عنها – فالسند منقطع .. ورد سماحة مفتي الديار السعودية الشيخ عبد العزيز بن باز – حفظه الله ورعاه – هذا الحديث بخمسة أوجه حيث قال سماحته:
1. إن الراوي عن عائشة المسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة ، فالحديث منقطع، والحديث المنقطع لا يُحتج به لضعفه.
2. إن في إسناده رجلاً يُقال له سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يُحتج بروايته.
3. إن قتادة الذي روى عن خالد بالعنعنة وهو مدلس يروي عن المجاهيل ونحوهم ويُخفي ذلك ، فإذا لم يصرح بالسماع صارت روايته ضعيفة.
4. إن الحديث ليس فيه التصريح أن هذا كان بعد الحجاب، فيحتمل أنه كان قبل الحجاب.
5. إن أسماء هي زوج الزبير بن العوام ، وهي أخت عائشة بنت الصديق وامرأة من خيرة النساء ديناً وعقلاً، فكيف يليق بها أن تدخل على النبي – صلى الله عليه وسلم وهي إمرأة صالحة في ثياب رقاق مكشوفة الوجه والكفين وزيادة على ذلك بثياب رقيقة وهي التي تُرى عورتها منها فلا يُظن بأسماء أن تدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل هذه الحال في ثياب رقيقة ترى من ورائها عورتها فيعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لها عليك أن تستري كل شيء إلاّ الوجه والكفين.
معنى هذا أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهي كاشفة لأشياء أخرى من الرأس أو الصدر أو الساقين أو ماشابه ذلك ، وهذا الوجه الخامس يظهر لمن تأمل المتن فيكون المتن بهذا المعنى منكراًً لا يليق أن يقع من أسماء رضي الله عنها.

ثالثاً : يستدلون بحديث سفعاء الخدين الذي رواه جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال : " تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم: فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يارسول الله ؟ قال : " لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير" إلخ ، والحديث صحيح أخرجه النسائي.
ويُرد عليهم بما ذكره الشيخ المحدث مصطفى العدوي – حفظه الله – في كتابه ( الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين ) في ص (40):
"والصواب أنها ( امرأة من سفلة النساء ثم ذكر ثمانية أوجه كلها تدل على أو الرواية الصحيحة هي ( امرأة من سفلة النساء ثم قال وفقه الله في ص (41) : فعلى هذا فقوله: " امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين ) أي ليست من علية النساء بل من سفلتهم ، وهي سوداء ، هذا القول يُشعر ويشير إشارة قوية إلى أن المرأة كانت من الإماء وليست من الحرائر ، وعليه فلا دليل في هذا لمن استدل به على جواز كشف المرأة ؛ إذ أنه يُغتفر في حق الإماء ما لا يغتفر في حق الحرائر ... وقد فسر سفعاء الخدين بأنها جرئية ذات جسارة ورعونة وقلة احتشام.

رابعاً : يستدلون بقصة الخثعمية التي جاءت تستفتي النبي صلى الله عليه وسلم فطفق الفضيل ينظر إليها وأعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إلها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها .. إلخ ، فقالوا : لو كان كشف الوجه محرماً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة أن تعطي وجهها.
ويرد عليهم أن المرأة كانت محرمة ، والمحرمة لا يجب عليها أن تغطي وجهها إلا إذا احتاجت عند مرور الرجال مثلاً كما جاء عن عائشة رضي الله عنها،في حجة الوداع (كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزناه كشفناه ويرد عليهم أيضاً بما قاله الشيخ حمود التويجري – رحمه الله – وأسكنه فسيح جناته – في كتابه " الصارم المشهور على التبرج والسفور" ص (232) : وأما حديث ابن عباس رضي الله عنه أن ابن عباس رضي الله عنه لم يصرح في حديثه بأن المرأة كانت سافرة بوجهها. إلى أن قال رحمه الله تعالى – وغاية مافيه ذكر أن المرأة كانت وضيئة ؛ وفي الرواية الأخرى حسناء فيحتمل أنه أراد حسن قوامها وقدها ووضاءة ما ظهر من أطرافها.

 خامسا : يستدلون بنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنتقب المرأة وأن تلبس القفازين في الإحرام ، ويرد عليهم أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم في الإحرام فقط ، فدل ذلك على أن النساء كن في عند النبي صلى الله عليه وسلم يسترن وجوههن وأيديهن عن الرجال الأجانب بعد نزول آيات الحجاب ، ومع هذا كله فالواجب على المرأة أن تستر وجهها إذا حاذاها الرجال كما كانت تفعل عائشة وأمهات المؤمنين عندما كانت إحداهن تغطي وجهها وهي محرمة عند المرور بين الرجال. قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك بمقتضى ستر وجوههن وأيديهن.

سادسا : يستدلون بقصة الواهبة التي جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم لتهب نفسها فنظر إليها الرسول صلى الله عليه وسلم فصعد النظر إليها .. إلخ ، ويرد عليهم أن هذه المرأة جاءت تعرض نفسها ليتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كشفت وجهها ليراها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته، بل هذا دليل عليهم كما قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله : " وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها. أي أنه يجوز للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته بقدر ما يسمح له من الوجه والكفين أما غيره فلا يجوز. والصحيح أنها كانت محجبة، وإنما نظر إلى حسن قوامها وقدها وبدنها وطولها أو قعرها مع تسترها.
وقبل أن أشرع في ذكر الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة بستر جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان أود أن أذكر القاريء الحبيب أن النساء كن على عند النبي صلى الله عليه وسلم يكشفن وجوههن حتى نزلت آيات الحجاب التي تأمرهن بتغطية سائر الجسد لقول عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في قصة الإفك إن صفوان بن المعطل السلمي عرفني حين رآني ، وكان قد رآني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي. فلا يُستبعد أن تكون جميع الأحاديث التي استدل بها أولئك قبل نزول آيات الحجاب منسوخة بالآيات والأحاديث التي سنذكرها إن شاء الله ؛ خاصة أن آيات الحجاب قد نزلت في السنة الخامسة للهجرة ، كما قال ابن كثير – رحمه الله .

 الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة
بتغطية سائر جسدها

الأدلة من الكتاب:
أولاً: قوله تعالى :" وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن" قال ابن كثير –رحمه الله:" أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن إلا من وراء حجاب.
وقال الشوكاني -رحمه الله- : أي من ستر بينكم وبينهن. وقال الطبري -رحمه الله- " إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين متاعاً فاسألوهن من وراء ستر بينكم وبينهن، ولا تدخلوا عليهن بيوتهن. والسؤال من وراء حجاب أطهر لقلوب الرجال والنساء من عوارض العين التي تعرض في صدور الرجال والنساء وأحرى أن لا يكون للشيطان عليكم وعليهن سبيل. فهذه الآية الكريمة تبين وجوب الستر عن الرجال الأجانب. قال سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ابن باز – حفظه الله – في هذه الآية: " ولم يستثنِ شيئاً، وهي آية محكمة، فوجب الأخذ بها والتعويل عليها وحمل ما سواها عليها. ثم قال – جزاه الله خيراً - : " والآية المذكورة حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم سفور النساء وتبرجهن بالزينة.

 ثانياً: قوله تعالى: " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً".
قال الشيخ حمود التويجري -رحمه الله- في الصارم المشهور ص(187) : " روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية قال : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة.
وقال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز -حفظه الله- في هذه الآية : " إن محمد بن سرين (سيرين قال: " سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل :" يدنين عليهن من جلابيبهن" فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى.

 ثالثا : قول الله تعالى : " ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها " قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الثياب.

 رابعاً : قول الله تعالى: " وليضربن بخمرهن على جيوبهن" قال الطبري -رحمه الله- في تفسير هذه الآية : " وليلقين خمرهن على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن. وفي هذه الآية دليل على تغطية الوجه لأن الخمار هو الذي تغطي به المرأة رأسها فإذا أنزلته على صدرها غطت ما بينهما وهو الوجه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في هذه الآية : " فلما نزل ذلك عمد نساء المؤمنين إلى خمرهن فشققنها وأرخينها على أعناقهن ، والجيب هو شق في طول القميص فإذا ضربت المرأة بالخمار على الجيب سترت عنقها. انظر أخي القارىء هل يكون ستر العنق إلا بعد ستر الوجه !!

الأدلة من السنة:
أولاً: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي ، وقال عنه حسن غريب " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان " ففي هذا الحديث العظيم لم يستثن صلى الله عليه وسلم منها شيئاً بل قال : إنها عورة .

ثانياً : فعل عائشة رضي الله عنه في قصة الإفك ، والحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم " قالت عائشة وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني ، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي "

 ثالثاً : عن عائشة رضي الله عنه قالت : "كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جوزنا كشفنا "
رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه .

 رابعاً : حديث عائشة رضي الله عنه قالت : "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد " متفق عليه .

 خامساً : عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه الإمام أحمد والبخاري وأهل السنن .قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله – هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن ، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن .

 سادساً : عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل " فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت ما دعاني إلى نكاحها وتزوجتها . رواه الإمام أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم .

 سابعاً : عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها فقال : " اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما " فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتها بقول النبي –صلى الله عليه وسلم- فكأنهما كرها ذلك ، قال : فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر وإلا فأنشدك – كأنها أعظمت ذلك – قال : فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها " رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا أبو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن وصححه ابن حبان .

ثامناً : أخرج الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنه قالت : " خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال : يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين " وفي هذا الحديث دلالة واضحة على أن وجهها كان مستوراً وأنه رضي الله عنه لم يعرفها إلا بجسمها .

 وبعد أخي المسلم أختي المسلمة: هل يشك عاقل في تحريم كشف الوجه والكفين لغير المحارم لوضوح الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة علماً أن كثير من أهل العلم ساق أكثر من عشرين دليلاً من السنة في تحريم كشف الوجه ولكن اقتصرت على هذه الأدلة حتى لا أطيل، ومن أراد التفصيل في هذه المسألة فليرجع إلى مجموعة الرسائل في الحجاب والسفور لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – وللشيخ عبد العزيز ابن باز ، وللشيخ محمد العثيمين – حفظهما الله – وكتاب الشيخ حمود التويجري -رحمه الله- " الصارم المسلول على أهل التبرج والسفور" وكتاب" يافتاة الإسلام اقرئي حتى لا تُخدعي" للشيخ صالح البليهي -رحمه الله- و"الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين" للشيخ مصطفى العدوي – حفظه الله- وغيرها من الكتب.
خاصة أن نساء المؤمنين قد اعتدن هذه العبادة الطيبة الحميدة. أما في هذا الزمان الذي كثر فيه التبرج والسفور والإنحلال الخلقي من قبل الشعوب الإسلامية وغير الإسلامية، والتشبه بالكافرات في الزينة وما يسمونها بالموضة، وانتشرت الأصباغ التي توضع على الوجه فهل يرضى رجل في قلبه غيرة على محارمه أن تكشف زوجته أو أخته أو قريبته أمام الأجانب وقد قال صلى الله عليه وسلم :" ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"، وهل يختلف اثنان في أن الوجه هو محط الأنظار من قبل الرجال لأنه هو المكان الذي تُعرف به المرأة هل هي جميلة أم لا.
وقبل أن أختم هذه الرسالة أذكر إخواني المسلمين بحدث المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم في صحيحه :" إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" وهذا الحديث يبين عظم وخطورة النساء إذا خرجن وهن نازعات للحجاب.

والله نسأل أن يحفظ أعراضنا ونساءنا من كيد الكائدين، وأن يجنبهن التبرج والسفور وأن يجعلهن صالحات مصلحات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

---

وماتوفيقي الا بالله

الوجوه التعبيرية غير مقصودة نهائياً ، خطأ في الكود.

---

وماتوفيقي الا بالله