نقل الشيخُ محمدٌ المجذوب عن الطنطاوي أنه قال : " إنهُ نشأ أول أمرهِ في وسطٍ صوفي ، إذ كان والدهُ نقشبندياً مثل أكثرِ المشايخِ ، فتعلم منه كره ابنَ تيميةَ والوهابيةَ ، حتى إذا شخص إلى مصر ، وصحب خالهُ المرحوم الأستاذ محب الدين الخطيب ، بدأ ينظرُ إلى ذلك الموضوعِ بروحٍ جديدةٍ دفعتهُ إلى إعادةِ النظرِ في أمرِ القومِ . . . بيد أنه لم ينتهِ إلى الاستقرارِ إلا بعد اتصالهِ بالشيخِ بهجةٍ البيطار ، فمن هناك بدأت استقامتهُ على الطريقةِ والتزامِ الجادةِ ، وكان من أثرِ ذلك كتاباهُ اللذان أخرجهما عن حياةِ الشيخِ محمدِ بنِ عبد الوهاب [ قال الشيخُ سليمان الخراشي في الحاشية : وعليهما ملاحظات ] . . . إلا أن هذا الاستقرار لم يأتِ بالمجانِ بل كلفهُ وأخاهُ عبد الغني - كما يقولُ - طويلاً من النقاشِ مع الشيخِ بهجة ، غفر اللهُ لنا ولهُ ، فقد دخلا معه في معركةِ جدالٍ حادةٍ ، بلغت بهما حدَّ إغضابهِ ، وهو المعروفُ بوقارِ العلمِ وسعةِ الصدرِ ، والبعد عن التعصب ، حتى لم يعد لهما حجةٌ يصح الاعتدادُ بها بعد أن اتضحت معالمُ الحقِّ في أجلى بيانٍ . . " .ا.هـ.

سبحان الله ! فقد أراد اللهُ للشيخِ عليٍّ الطنطاوي أن يبحثَ عن الحقِّ فهداهُ اللهُ إليهِ .

والآن مع الفوائدِ . . .

فماذا نقولُ وقد زاد بها الهزالُ حتى لم يبق منها إلا العظام ، وحتى أقدمت عليها السباعُ والضباعُ والهوامُ " .ا.هـ.

وصدقَ - رحمهُ اللهُ - .

قال الشيخُ عليٌّ الطنطاوي (8/36) : " وكان الرئيسُ هو الأستاذُ مصباح محرم ، وهو قاض كبير نسيهُ الناسُ كما نسوا من أمثالهِ الكثير ، لأن مكانهم في أذهانهم امتلأ بأسماءِ المغنين والممثلين ولاعبي الكرة في الملعبِ واللاعبين بمصالحِ الأممِ من السياسين في المجالسِ والأحزابِ " .ا.هـ.

قال الشيخُ عليٌّ الطنطاوي (8/38 - 39) : " ... حتى ظهر مصطفى كمال فألقى القناعَ الأبيضَ المزورَ ، فظهر من ورائهِ الوجهُ الأسودُ القبيحُ ، لما بدأت تظهرُ نوايا الاتحاديين ألفت أحزابٌ ، وتجمعت جماعاتٌ لمقاومةِ دعوتهم إلى تتريكِ العناصرِ العثمانيةِ ، فكان منها ) الجمعية المحمدية ( ومنها ) حزب الحرية والائتلاف ( الذي كان الشيخُ مسعودٌ من أكبر العاملين له ، والساعين لإنشائهِ .

تنبه العربُ لمكايدِ الاتحاديين ، ولكنهم على عادتهم يخالفون دائماً أمرَ ربهم ، فيعمدون إلى التفرقِ والانفرادِ ، بدل التجمعِ والاتحادِ ، فيعملُ كلٌ وحدهُ وفق اجتهادهِ ولا يعملون معاً ، لذلك لم تفلح واحدةٌ من هذه الجماعاتِ وهذه الأحزابِ وبقي حزبُ " الاتحادِ والترقي " هو الحاكمُ ، حتى أدخلنا بسوءِ رأيهِ ، وفسادِ طويتهِ في الحربِ العالميةِ الأولى ، وجعلنا في الجانبِ الخاسرِ ، فكان السبب في انهيارِ هذا الصرحِ العظيمِ الذي ظل يقارعُ الأحداثَ ويثبتُ على الزلازلِ والهزاتِ خمسةَ قرونٍ : صرحُ الدولةِ العثمانيةِ على ما كان منها " .ا.هـ.

قال الشيخُ عليٌّ الطنطاوي (8/51) : " والسِّمانُ عادةً يكونون خفافَ الروحِ ويكونون من أظرفِ الناسِ ، كأن الذي زاد في شحمهم ولحمهم خفف من دمهم . هذا هو الغالبُ عليهم فإن وجدتم فيهم من ثقُل دمهُ كما ثقُل جسمهُ فتلك هي المصيبةُ الكبرى . ولحملُ صخرةٍ تصعدُ بها الجبل ، أهونُ من مجالسةِ سمينٍ ثقيل الدم " .ا.هـ.

قال الشيخُ عليًّ الطنطاوي (8/58) : " قلتُ : ومن يقرأُ أكثر مني ؟ أنا من سبعين سنةِ إلى الآن ، من يوم كنتُ صبياً ، أقرأُ كلَّ يومٍ مئةَ صفحة على الأقل ،وأقرأُ أحياناً ثلاث مئة أو أكثر ، ما لي عمل إلا القراءة ، لا أقطعها إلا أن أكون مريضاً أو على سفرٍ ، فاحسبوا كم صفحة قرأتُ في عمري . لقد قرأتُ أكثرَ من نصفِ مليون صفحة وأعرفُ من قرأ أكثر مني كالأستاذ العقاد والأمير شكيب أرسلان ومحمد كرد علي ومحب الدين الخطيب رحمهم الله " .ا.هـ.

قال الشيخُ عليٌّ الطنطاوي (8/70 – 71) : " ألا تعرفون قصةَ البدوي التي حَدثتُ يوماً بها من إذاعةِ دمشق من أكثرِ من ربعِ قرنٍ ؟ لقد فصلتها يومئذٍ وأوجزها اليوم .

بدويٌّ كان يعيشُ في صحراء ، ما عرف المدن ، ولا زارها ، ولا أظلتهُ سقوفها ، يقيم حيث طاب له المقامُ ، وحيث يجد الكلأَ والماءَ ، ينصبُ خيمتهُ فتكونُ هي دنياهُ يستغني بها عن الدنيا ، ويطلقُ أنعامهُ فتكونُ له الغذاءَ والسقاءَ . أخذوهُ مرةً إلى المدينةِ ، فأنزلوهُ دارةً حديثةً أي ( فيلا ) فيها الماءُ حاراً وبارداً ، وفيها الكهرباءُ وفيها مكيفاتُ الهواءِ ، وفيها كلُّ ما يحتاجُ إليه الناسُ .

فتهيب دخولها أولاً ، ونصب خيمتهُ في حديقتها ، وذهب يستقي الماءَ حيث يجد الماءَ ، ثم دفعهُ الفضولُ مرةً فدخل خائفاً يترقبُ أن يصيبهُ شيءٌ فينالهُ بأذى ، ,اظلم عليه الليلُ وهو فيها ، فذهب يتلمس طريقهُ إلى البابِ ليخرج منها ، فوقعت يدهُ على زر الكهرياءِ فأضاء المكانُ ، ولمس صنبور الماءِ ( الحنفية ) فسال منها الماءُ فعجب من هذه المصادفاتِ .

سماها مصادفاتٍ لأنه لم يعلم أن الذي بنى الدارةَ ، مد فيها أنابيبَ الماءِ ، وأسلاكَ الكهرباءِ ، وأقامها على هندسةٍ وعلى تقديرٍ ، ثم بلغ الأمرُ أن ذهب إلى صاحبها الذي استأجروها له ، فقال له : أنا لن أدفع إليك شيئاً من المالِ .

قال : ولماذا لا تدفعُ لي ؟ فقال له : لقد صرتُ إلهاً ، أستطيعُ أن أسيلَ الماءَ من الحديدِ ، وأن ألمس الجدار فأحول الليلَ إلى نهارٍ ، وأن أسخر الكون كلهُ بما عرفته من العلم !

أليس هذا هو مثلُ الملحدين الكفار ؟ لما أطلق البشرُ أولَ قمرٍ صناعي حسب ناسٌ منهم أنهم شاركوا الله في ملكهِ ، تعالى الله واستغفره من هذا المقال ... " .ا.هـ.

قال الشيخُ عليٌّ الطنطاوي (8/73) : " ... ثم كان انتقالي إلى دوما وما مر عليّ فيها ، حين بنيتُ جداراً فصل المحكمةَ عن غرفِ القصرِ ، وجعلها مستقلةً ، وكيف منعتُ الوسطاء ، حتى أنه جاءني مرةً شيخٌ بعمامةٍ بيضاء من ( عينِ منين ) ، كانت تلحقهُ حيثما مشى قالةُ السوءِ ، وكان معروفاً بأنه يشفعُ الشفاعاتِ السيئةَ ، التي يكونُ له كفلٌ منها ، وكان له ولدٌ هو صديقٌ لنا يتبوأ منصباً عالياً في الدولةِ ، جاء مرةً مع ناسٍ من أهلِ بلدهِ لهم دعاوى في المحكمةِ ، سمعتُ صوتهُ من وراءِ البابِ ، فخفتُ أن يسلمَ عليّ ويوهمهم أنه يكلمني في قضاياهم . فترددتُ بين واجبِ المجاملةِ ، وواجبِ الصدعِ بالحقِّ ، فآثرتُ رضا الله على رضاه ، وخرجتُ إليهم وقلتُ لهم : " هذا الشيخُ لا صلةَ له بي ، ولا بالمحكمةِ ، ولا أقبلُ منه تدخلاً في قضيةٍ ليس مداعياً ولا مدعى عليه فيها ، فإذا كان قد أوهمكم غير ذلك ، فلا تصدقوهُ ، وإذا كان قد أخذ منكم شيئاً على هذه الوساطةِ فاستردوهُ .

ودخلتُ وأغلقتُ الباب ، وكان لذلك أثرٌ عظيمٌ تحدّث به الناسُ حيناً " .ا.هـ.

قال الشيخُ عليٌّ الطنطاوي (8/77 - 78) : " ومن خبرِ هذا المرسومِ أنها لما أنشئت كليةُ الشريعةِ في جامعةِ دمشق ، دُعيتُ لأدرس فيها ، وكُلفتُ بمادة دعوها ( فقه السيرةِ ) ... وكنتُ أولَ من درس فقه السيرة ، كما كنتُ أولَ من درس الثقافة الإسلامية ، ولم يكن لها منهجٌ فوضعتُ لها منهجاً ، وسيرتُ الطلاب فيه معي ... وبدأنا في تحقيقِ مصادرِ السيرةِ ، وتمييز الصحيحِ من أخبارها من الضعيفِ والموضوعِ ، وكلفتهم المشاركة في ذلك ، فأعدوا مباحث كان منها الطيبُ الناضحُ ، ومنها ما هو دون ذلك ، وكان ما أعده أحدهم ( تصنيف رواة الطبري ) ، ونحن نرى اليوم أساتذة يشار إليهم ، ويُعتمدُ عليهم ، يوثقُ أحدهم ما يورده من أخبارٍ بأنه في تاريخِ الطبري ( الجزء كذا والصفحة كذا ) وليس هذا بالعزو العلمي ، بل ربما دل على جهلِ هذا الأستاذ لأن الطبري صرح بأنه يجمعُ في كتابهِ الصحيحَ الثابتَ ، وغير الصحيحِ وغيرَ الثابتِ ، ويسقطُ عن نفسهِ التبعة بذكر الراوي ، وعلى من ينظرُ في كتابهِ أن يعرفَ درجةَ الرواةِ ، ومنازلهم من الضبطِ والعدالةِ ، فإن منهم من لا يُعتمدُ عليه ، ولا يوثقُ به ، كأبي مخنف مثلا ، ومحمدِ بنِ السائبِ الكلبي وأمثالهما ، ولو أن هذه الرسالةَ التي كتبها الطالبُ في رواةِ الطبري طُبعت لنفعتِ الناسِ ...

ومن مزايا تاريخِ الطبري أن سيرةَ ابنِ إسحاقَ التي شاع أنها مفقودةٌ ، هذه السيرةُ موجودةٌ في تاريخِ الطبري ، رواية عن محمدِ بنِ سلمةَ عن ابنِ إسحاقَ ، وابنُ هشامٍ في مختصره يرويها عن الطبري ، وقد تنبهتُ إلى هذا وكتبتُ أنبهُ عليه من نحو 50 سنة ... " .ا.هـ.

قال الشيخُ عليٌّ الطنطاوي (8/83) : " كحلت عيني بمشهدِ الكعبةِ أول مرةٍ سنة 1353 هـ ، في رحلتنا ... الرحلةُ التي كشفنا فيها طريقَ السياراتِ ، من دمشق إلى مكة ، والتي صرمنا فيها ثمانية وخمسين يوماً على الطريقِ ، نعتسفُ البوادي ، نقتحمُ المجهولَ ، نغوصُ في الرملِ ، نربطُ الحبال بأعناقنا ، ونجرُ سياراتنا لنخرجها من تلك الرمالِ صلينا الشمس التي تُلهبُ قحوف الرؤوس ، وتعصرُ الأجسامَ فتُسيلُ منها ماءها عرقاً ، ثم لا نجدُ من الماءِ ما نشربهُ فنعوضُ به ما سال من أجسادنا ، لقد طالما ضللنا الطريقَ أياماً ، بل ما كان أمامنا طريقٌ نهتدي إليه أو نضلُ عنه ، إنما خرجنا لنفتح هذا الطريق ، قطعنا عند " خور حمار " قبل مدائن صالح بضعة أكيال فقط ( كيلو مترات ) في نهارٍ كاملٍ ، عطشنا وجعنا وتعبنا ، وبلغ منا التعبُ أني كنتُ أضعُ تحت رأسي وسادةً ، أو شيئاً أجدهُ أجعله كالوسادةِ ، وأغفو من حين يلامس رأسي الأرض ، ولقد بتنا ليلةً والله والعقارب تدب من حولنا ، ولقد خفت منها ، ولكني لم أجد قوةً أستعينُ على قتلها ، ورأينا النمرُ يحومُ من حولنا ، ( نمر ) كما قال الدليل لا تحسبوهُ ثعلباً ولا ذئباً ، لكن لم أجد قوةً أهرب بها من النمر " .ا.هـ.